Ես նկատում եմ ամեն տեսակ անհավասարություն մարդկային ցեղի մեջ։ Առաջինը, որը ես կանվանեմ բնական կամ ֆիզիկական, ինչպես այն սահմանված է բնության կողմից, պայմանավորված է տարբեր տարիքային, առողջական, ֆիզիկական և մտավոր (հոգևոր) հատկություններով։ Մյուսը կարելի է անվանել բարոյական կամ քաղաքական, քանի որ այն իր բնույթով կախված է համաձայնությունից և հաստատվել է կամ, առնվազն, օրինական է դարձել մարդկանց համաձայնությամբ։ Այն բաղկացած է տարբեր արտոնություններից, որոնք մեկն օգտագործում է ի վնաս ուրիշների, այդ իսկ պատճառով ոմանք ավելի հարուստ են, հարգված և հզոր, քան մյուսները, կամ էլ անգամ ստիպում են ենթարկվել իրենց։ Կատարելագործման հնարավորությունը տարբեր հանգամանքների օգնությամբ հանգեցնում է մյուս բոլոր ունակությունների աստիճանական զարգացմանը։ Այն նաև բնորոշ է մեր ողջ ցեղին, ինչպես նաև յուրաքանչյուր անհատի, որքանով կենդանին մի քանի ամիս հետո կլինի այնպիսին, ինչպիսին կմնա իր ամբողջ կյանքում, իսկ նրա տեսքը հազար տարի հետո նույնն է, ինչպիսին եղել է այս հազարամյակի առաջին տարում։
Տխուր կլիներ ընդունել, որ այս եզակի և անսահման ունակությունը գրեթե բոլոր մարդկային դժբախտությունների աղբյուրն է, որ նա ժամանակի հետ մեկտեղ ի վերջո տանում է մարդուն այդ նախնադարյան վիճակից, որում նա վարում էր հանգիստ և անմեղ կյանք, որը մի քանի դարերի ընթացքում նպաստել է իր գիտելիքների և մոլորությունների, առաքինությունների և արատների ծաղկմանը, դարձնում է նրան բռնակալ ինքն իր և բնության հանդեպ…Աշխարհի բոլոր ազգերի մոտ մտավոր զարգացումը համապատասխանում է այն պահանջմունքներին, որոնք ծնվել են բնության մեջ կամ էլ հանգամանքներն են ստիպել ձեռք բերել, հետևաբար, և այն կրքերը, որոնք հոգ են տանում այդ պահանջմունքների բավարարման մասին։
Ես կցանկանայի շեշտել այն հանգամանքը, որ հյուսիսային ժողովուրդներն արդյունաբերության ոլորտում գերազանցում են հարավային ժողովուրդներին, քանզի նրանք դժվարին բնական պայմաններում են ապրում, հետևաբար, բնությունը, ձգտելով ստեղծել հայտնի հավասարություն, միտքն օժտել է արդյունավետությամբ, որից հրաժարվել էր հողը։ Սակայն, եթե մենք, նույնիսկ, չենք դիմում պատմության քիչ հուսալի ապացույցներին, արդյո՞ք պարզ չէ, որ բոլորը կարծես դիտավորյալ հեռացնում են վայրենուն գայթակղությունից և այդ վիճակից դուրս գալու միջոցներից, որում նա գտնվում է։ Նրա երևակայությունը ոչինչ չի անում, նրա սիրտը ոչինչ չի պահանջում, այն, ինչ հարկավոր է նրա համեստ կարիքների բավարարման համար, նրա ձեռքում է, նա այնքան հեռու է գիտելիքի մակարդակից, որն անհրաժեշտ է, որպեսզի ցանկանա ձեռք բերել ավելին, որ նա չի կարող ունենալ ոչ հեռատեսություն, ոչ էլ հետաքրքրասիրություն…
Ոչ մի բարոյական շփում չունենալով միմյանց հետ, ոչ մի պատասխանատվություն չունենալով սեփական անձի նկատմամբ՝ մարդիկ չէին կարող գոյություն ունենալ։ Այս իրավիճակում ոչ լավը, ոչ վատը չունեն ոչ առաքելություն, ոչ արատ։ Եթե մենք չհասկանանք այս խոսքերը ֆիզիկական իմաստով, արատներ կանվանենք առանձին այն հատկանիշները, որոնք կարող են խոչընդոտել նրա ինքնապաշտպանությանը և այն առաքինությունները, որոնք կարող են նպաստել նրան, սակայն այս դեպքում առավել առաքինի կանվանենք նրանց, ովքեր մյուսներից ավելի քիչ են դիմակայում բնության թելադրանքին։ Այն բանից հետո, ինչ ես ապացուցեցի որ, անհավասարությունը հազիվ նկատելի է իր բնական վիճակում և նրա ազդեցությունն այնտեղ գրեթե աննշան է, ապա ինձ մնում է ցույց տալ՝ ինչպես է այն առաջանում և աճում՝ կապված մարդու մտքի հետևողական զարգացման հետ։
Ապացուցելուց հետո, որ կատարելագործվելու ունակությունը, հանրային արժանիքները և այլ հոգևոր հատկություններ, որոնցով մարդն օժտված է բնական վիճակում, չկարողացան զարգանալ իրենք իրենցով, քանի որ նրանք մի շարք արտաքին պատճառների օգնության կարիքն ունեն, որոնք կարող էին և ընդհանրապես չառաջանալ, և առանց որոնց նա հավերժ կմնար իր սկզբնական վիճակում, ես պետք է պարզեմ տարբեր պատահականությունների իմաստը, որոնք կարող էին նպաստել մարդկային մտքի կատարելագործմանը, միևնույն ժամանակ նպաստելով մարդկության այլասերմանը, որոնք կարող են մարդուն դարձնել իր էությամբ չար առօրյա արարած, և հեռանալ դարաշրջանից անսահման հեռու մինչ այն ժամը, երբ մարդն ու Տիեզերքը դարձան այնպիսին, ինչպիսին մենք տեսնում ենք նրանց։
Առաջինն, ով գլխի ընկավ բաժանել հողերն ասելով «սա իմն է», գտավ բավականին միամիտ մարդկանց դրան հավատալու համար, եղել է քաղաքացիական հասարակության իրական հիմնադիրը։ Այդքան հանցագործություններից, պատերազմից և սպանություններից, աղետներից և սարսափներից մարդկային ցեղը կփրկեր նա, ով դուրս քաշեց ցցերը և լցրեց փոսը՝ բղավելով իր մտերիմներին՝ ավելի լավ է չլսեք այս խբեբային, դուք կմահանանք, եթե կարողանաք մոռանալ, որ երկրի պտուղները պատկանում են բոլորին, իսկ երկիրը ոչ մեկինն է։ Բայց շատ հավանական է, որ գործերը չէին կարող երկար գտնվել այն դիրքում, որում գտնվում են։ Սեփականության գաղափարը կախված բազմաթիվ նախորդող գաղափարներից, որոնք կարող են միայն աստիճանաբար առաջանալ, ոչ հանկարծակի է ծագել մարդու մտքում։ Անհրաժեշտ էր հեռու գնալ առաջընթացի ուղով՝ ձեռք բերելու համար բազմաթիվ տեխնիկական հմտություններ և գիտելիքներ, փոխանցել և բազմապատկել դրանք դարերից դար՝ մոտենալու համար այս վերջին սահմանի բնական վիճակին։
Ես սլաքներ եմ անցկացնում դարերի երկար շարանի միջով, քանի որ ժամանակն անցնում է և պետք է շատ բան պատմեմ, իսկ առաջընթացի շարժումը սկզբում գրեթե անհարմար է, և ինչքան իրադարձությունները դանդաղ հաջորդում են միմյանց, այնքան շուտ կարելի է նկարագրել դրանք։ Մարդու առաջին նվաճումները վերջապես նրա համար ավելի արագ հաջողության հասնելու հնարավորություն ստեղծեցին։ Որքան շատ լուսավորվեց միտքն, այնքան ավելի զարգացավ արդյունաբերությունը։ Մարդիկ այլևա չէին գիշերում առաջին պատահած ծառի տակ և չէին թաքնվում քարանձավներում։ Նրանք արդեն ունեին կացնի նման ինչ-որ բան։ Ամուր և սուր քարերի օգնությամբ նրանք կտրում էին ծառերը, փորում էին հողը և ծառի ճյուղերից կառուցում էին խրճիթներ, որոնք հետագայում սովորեցին ծածկել կավով կամ ցեխով։ Դա առաջին հեղաշրջման դարաշրջանն էր՝ ստեղծվեցին և առանձնացան ընտանիքները, հայտնվեցին սեփականության սաղմերը, և սրանց հետ արդեն առաջացան բախումներ և հակասություններ։
Մինչ մարդիկ գոհ էին գյուղական հյուղակներով, կենդանիների կաշվից հագուստներ էին կարում՝ օգտագործելով փայտյա փուշը կամ ձկան ոսկորները, զարդարվում էին փետուրներով կամ խեցիներով, ներկում էին մարմինը տարբեր գույներով, բարելավում կամ ավելի գեղեցիկ էին պատրաստում իրենց նետ ու աղեղները կամ օգտագործելով սուր քարերը պատրաստում էին կոպիտ երաժշտական գործիքներ, մի խոսքով, մինչ նրանք կատարում էին միայն նման աշխատանքներ, որոնք մեկ մարդն էլ կարող էր անել, մշակել են միայն այնպիսի արվեստ, որը չէր պահանջում շատերի համագործակցությունը, նրանք ապրում էին ազատ, առողջ, բարի և երջանիկ, որքանով որ նրանք իրենց բնույթով կարող էին լինել այդպիսին և շարունակեցին վայելել անկախ հարաբերությունների ամբողջ հմայքը։ Բայց այն պահից սկսած, երբ մարդը սկսեց ուրիշի կարիքն ունենալ, այն պահից, երբ մարդիկ նկատեցին, որ օգտակար է ունենալ սննդի պահեստ՝ հավասարությունն անհետացավ, առաջացավ սեփականությունը, աշխատանքը դարձավ անխուսափելի և ընդարձակ անտառները վերածվեցին զվարճալի դաշտերի, որոնք պետք է թրջվեին մարդկային քրտինքով, որոնց վրա եկավ ստրկության և աղքատության ցանքը։ Այս մեծ հեղաշրջումն առաջացրեց արվեստի երկու հայտնագործություն՝ աշխատանք մետաղներով և գյուղատնտեսություն։ Ոսկին և արծաթն աչքերում, իսկ փիլիսոփայի աչքերում երկաթ և հաց, մարդկանց դարձրին քաղաքակիրթ և ոչնչացրին մարդկային ցեղը…
Մեր բոլոր հնարավորություններն այժմ լիովին զարգացած են։ Հիշողությունը և երևակայությունը լարված աշխատում են, ինքնասիրությունը միշտ զգաստ է, մտածողությունը դարձել է ակտիվ, և միտքը գրեթե հասել է կատարելագործության սահմանին։ Մեր բոլոր բնական հնարավորությունները պարբերաբար իրականացնում են իրենց գործառույթները։ Մարդու դիրքը և մասնակցությունը որոշվում են ոչ միայն իր հարստության և իշխանության, այլ նաև մտքի, գեղեցկության, ուժի, ճարտարության, արժանիքի և տաղանդի հիման վրա, և քանի որ միայն այդ հատկանիշները կարող են հարգանք առաջացնել, անհրաժեշտ է դրանք ունենալ կամ ձևացնել թե ունեք։ Ավելի շահեկան էր թվում այն, ինչը չկար իրականում. լինել և թվալ այդպիսին՝ այն ժամանակ արդեն տարբեր բաներ էին։ Այս տարբերությունն ամբարտավանության առաջացման պատճառ դարձավ՝ կազմված խորամանկություններով և հնարքներով։ Մյուս կողմից, ազատ և անկախ, ինչպիսին որ եղել է մարդը սկզբից, դադարեց լինել այդպիսին՝ ու ամբողջ բնույթով վերածվեց հպատակի, հատկապես նրա նման, ում ստրուկը որոշ չափով նա դարձավ, նույնիսկ լինելով նաև տեր։ Եթե նա հարուստ է՝ունի նրանց ծառայությունների կարիքը, եթե աղքատ է՝ ունի նրանց օգնության կարիքը, և նույնիսկ միջին եկամուտներով նա ամեն դեպքում չի կարող առանց նրանց։
Հետևաբար նա պետք է շարունակաբար հետաքրքրվի նրանց ճակատագրով, դարձնի դրանք իրական կամ երևակայական օգուտ՝ նպաստելու համար նրա բարեկեցությանը, իսկ դա նրան դարձնում է խորամանկ և հնարամիտ մեկի հետ, դաժան և ամբարտավան մյուսների, և ստում է նրանց, որոնց կարինքն ունի, եթե չստիպի իրենից վախենալ, ապա շահավետ չէ նրանց հաճոյանալը։Անհագ փառասիրությունը, իր բարեկեցությունը մեծացնելու կիրքը, ոչ թե հաշվի առնելով իրական կարիքները, այլ որպեսզի ավելի բարձր լինի, քան մյուսները, ոգեշնչում է բոլոր մարդկանց միմյանց վնասելու հակում և գաղտնի նախանձ ունենալ, առավել ևս վտանգավոր, ցանկանալով ավելի շատ հարվածել, նա հաճախ թաքնվում է բարեգործության դիմակի տակ։ Մի խոսքով, մրցակցությունը մի կողմից, մյուս կողմից շահերի հակադրությունը և թաքնված ցանկությունը հարստանալ մյուսի սեփականության հաշվին՝ ծագող անհավասարության անբաժանելի արբանյակներ են։
Մինչ հատուկ նշանների հայտնագործությունը, փոխարինելով տարբեր տեսակի արժեքներով, հարստությունը կարող էր կազմված լինել գրեթե բացառապես հողերից և անասունների հոտերից։ Բայց երբ հողերը, որոնք ժառանգել են ընտանիքից ընտանիք, այնքան մեծացան չափով և քանակով, որ ծածկեցին ամբողջ երկիրը, նրանցից ոմանք կարող էին աճել միայն մյուսների հաշվին։ Այն մարդիկ, ովքեր մնացին առանց որևէ բանի, որոնց թուլությունն ու անհոգությունը խանգարեց ձեռք բերել հողատարծքներ, աղքատացան, ոչինչ չկորցրին, որովհետև չփոխվեցին, երբ ամեն ինչ փոխվում էր նրանց շուրջը, և ստիպված էին կերակուր ստանալ հարուստների ձեռքից կամ գողանալ այն նրանցից։ Այստեղից առաջացավ տիրապետություն, ստրկություն, բռնություն և թալան։ Հարուստներն իրենց հերթին, հազիվ ծանոթանալով իշխելու հաճույքին, շուտով սկսեցին արհամարհել բոլորին։ Նրանք նման էին ագահ գայլերի, որոնք մեկ անգամ ճաշակելով մարդու միսը, մերժում են մյուս բոլոր կերակուրները և ցանկանում են կուլ տալ միայն մարդկանց։
Այսպիսով, առավել հզոր կամ առավել թշվառ, հիմնված իր ուժի կամ իր կարիքների վրա, մարդը սկսեց իրեն իրավունք վերագրել մյուսի սեփականության նկատմամբ, և հավասարության ոչնչացմանը հաջորդեցին ամենադաժան անկարգությունները՝ հարուստների բռնագրավումները, աղքատների կողոպուտները, նրանց և մյուսների կրքերի սանձազերծումը՝ խլացված բնական խղճահարությամբ, և դեռևս թույլ արդարության ձայնը, մարդկանց դարձրին ժլատ, փառասեր և չար։ Անվերջ պայքար սկսվեց ուժեղի իրավունքի և առաջինը տիրապետելու իրավունքի միջև՝ հանգեցնելով մշտական բախումների և սպանությունների։ Ծագող հասարակությունը դարձավ դաժան պատերազմի թատրոն։ Խրվելով հանցագործությունների, վշտի և հուսահատության մեջ, մարդկային ցեղն այլևս չէր կարող վերադառնալ, ոչ էլ մերժել իր կողմից կատարված չարամիտ ձեռքբերումները, նա ապագայի համար իրեն թողեց միայն ամոթ՝ ինքն իրեն բերելով կործանման եզրին։
Եթե մենք հետևենք անհավասարության առաջընթացին այս տարբեր հեղաշրջումների հետ կապված, ապա կտեսնենք, որ օրենքների առաջացումը և սեփականության իրավունքն այս առաջընթացի մեկնարկային կետն էին։ Այսինքն, հարուստների և աղքատների միջև տարբերությունն օրինականացվել է առաջին դարաշրջանում, ուժեղի և թույլի միջև տարբերությունը՝ երկրորդ, իսկ երրորդը՝ տիրոջ և ստրուկի միջև տարբերությունն է։ Սա անհավասարության վերջին աստիճանն է, այն սահմանը, որին հանգեցնում է մնացած բոլորը, եթե միայն նոր հեղաշրջումներն ամբողջովին չեն ոչնչացնում կառավարումը կամ էլ չեն մոտեցնում այն օրինական կարգին։
Ես փորձել եմ բացատրել քաղաքական հասարակություններում անհավասարության և չարաշահումների ծագման և զարգացման պատմությունը, այնպես որ այս ամենը կարող է բխել մարդկային բնույթից, սակայն միայն մտքի լույսի ներքո, և անկախ սուրբ դոգմաներից՝ բարձրագույն իշխանությանը տալով աստվածային իրավունքի պատժամիջոցներ։ Այս ամենից տեսանելի է, որ անհավասարությունը, գրեթե աննշան է իր բնական վիճակում, ամրապնդվում և աճում է կախված մեր ունակությունների զարգացումից և մարդկային մտքի հաջողությունից, և վերջապես դառնում է կայուն և օրինական՝ շնորհիվ սեփականության և օրենքների առաջացման։ Այնուհետև հետևում է, որ բարոյական անհավասարությունը հակառակ է օրենքի բնույթին, քանի որ այն չի համընկնում ֆիզիկական անհավասարության հետ։ Այս տարբերակումը հստակ ցույց է տալիս, թե ինչ պետք է մտածենք անհավասարության ձևի մասին, որը որպես բնական իրավունք տիրում է բոլոր քաղաքակիրթ ազգերի միջև։ Անկախ նրանից, թե ինչպես ենք այն սահմանում, ակնհայտ է, որ չի կարելի թույլ տալ, որ երեխան իշխի ավագին, որ հիմարը ղեկավարի իմաստունին, իսկ մի բուռ մարդիկ թաղվեն շքեղության մեջ, մինչդեռ ճնշող մեծամասնությունը կարիք ունի առավել անհրաժեշտի…
Թարգմանված է ռուսերենից, բնօրինակը՝
Руссо Ж.Ж. О причинах неравенства//Антология мировой философии: В 4 т. М., 1970.