Այս արտահայտությունն ամենից շատ են չարաշահում աշխարհում։ Բայց ի՞նչ ենք իրականում ցանկանում ասել, երբ արտասանում ենք՝ «Ես քեզ սիրում եմ»։ Ինչու՞ շատ զույգեր բաժանումից հետո սկսում են ատել միմյանց։ Թող մոտենա Սուրբ Վալենտինի օրը, սակայն հայտնի հոգեվերլուծողը զգուշացնում է. «Բավական է…։ Իրական սերն ամենևին դրանում չէ»։
Հոգեվերլուծությունը բացահայտում է մարդկանց հավատը կուռքերի և ամեն տեսակ իդեալների նկատմամբ։ Այս շոկային ալիքի ազդեցության տակ նույնիսկ ամենաանձնվեր և համերաշխություն արտահայտող զգացմունքները դառնում են սեփական պահանջմունքները բավարարելու ցանկությամբ թաքնված խղճուկ դիմակներ։ Մարդկային բնության խորքում անհնարին է գտնել լավ զգացմունքներ։ Կա միայն իմպուլսիվ պահանջ, որը մարդը ձգտում է բավարարել։ Կյանքի սկզբում, ինչպես պնդում էր դեռ Հոբսը, ամենևին ընկած չէ սերը, այլ պատերազմը բոլորի դեմ։ Այս դեպքում, ինչ կլինի, եթե սերը, որի մասին տարբեր ժամանակներում հնչել են շատ խոսքեր և մտքեր, պարզապես սխալ մոլորություն է։ Իսկ եթե հոգու խորքում մարդը ցանկանում է միայն զվարճացնել իր էգոն, եթե բնությունն անգիտակցաբար սկզբնապես հանցավոր է, եթե իմպուլսն ուղղված է միայն բավարարվածությանը, ինչպես բացատրում է Ֆրոյդը։ Իսկ այդ դեպքում ինչպե՞ս կարող է գոյություն ունենալ անձնազոհ սերը։ Ի՞նչ, եթե դա պարզապես ձեզ Ուրիշին ներկայացնելու գործողություն է։
Ֆրեյդը գրել է, որ ատելությունն ավելի հին է, քան սերը։ Մենք ականատես ենք լինում ատելության, մերժման, խտրականության անհատական և կոլեկտիվ աճի։ Ատելությունը պաշտպանական ռեակցիա է՝ նպատակաուղղված պաշտպանելու վտանգի տակ գտնվող կյանքը, ինչպես ասել է Ֆրեյդը աշխարհի խորթ և թշնամական բնույթի մասին։ Եթե մենք մոռանանք այս ճշմարտությունը, սերը կհամարենք լավ զգացմունք կամ ավելի կոնկրետ, եթե օգտագործենք հոգեվերլուծության կատեգորիան ատելությունը դուրս մղելու համար։ Սակայն հենց այն պատճառով, որ մարդու առաջին ձգտումը եղել է մեկուսացման, պաշտպանության ցանկությունը, սիրո հնարավորությունը չի կարող վերացարկվել ատելության այդ սկզբնական և գերիշխող հատկությունից։
Այդ իսկ պատճառով մեզ այդքան ապշեցնում են անձնազոհ սիրո դրսևորումները։ Մենք, գուցե, ամենից քիչ ենք զարմանում անվերջ սարսափից, և ավելի շատ՝ սիրո և համերաշխության դրսևորումներից։ Այնուամենայնիվ, ակհայտ է (ոչ միայն հոգեվերլուծության մասնագետների համար), որ նույնիսկ այնտեղ, որտեղ սեր կա, կա նաև զգացմունքների որոշակի երկակիություն՝ ես քեզ սիրում եմ, բայց ինձ լիարժեք չեմ զգում, քեզ կարոտում եմ հենց այն պատճառով, որ քեզ սիրում եմ, դու ինձ վախեցնում ես, ես չեմ կարող վստահել քեզ, դու վտանգ ես ներկայացնում իմ անձի համար, և հետևաբար, ես ատում եմ քեզ։
Սերն ատելության իրական այլընտրանքն է, միայն այն դեպքում, երբ այն ինքնամոռաց խառնում է բաժանման զգացմունքների մասշտաբը, որը մեզանում բացում է սիրո փորձը։ Խոսքը վերաբերվում է անբնական գործընթացին։ Ես սիրում եմ նրան, ով իմ բաժանման պատճառն է։ Ինչպե՞ս է դա հնարավոր։ Սիրո պայմանը կայանում է բարեկամական հարաբերությունների ձևավորման մեջ կարիքի և բաժանման զգացումով։ Միայն կարիքը, բաժանումն ընդունելով կարելի է սիրել, այսինքն զգալ, որ մենք կարոտում ենք նրան, ում սիրում ենք։ Սակայն լինում է, որ սերն ավարտվում է ատելությամբ և կործանմամբ։ Շատ հաճախ դա ավելի իդեալական սեր է, որտեղ անտանելին, անընդունելին բացառված է, և սերը վերաբերվում է Ուրիշի գեղեցիկ կերպարանքին, այլ ոչ թե իր անտանելի խորությանը։
Հետո այսպես թե այնպես ամեն ինչ կործանվում, խախտվում, քանդվում է և սիրուց ոչինչ չի մնում։ Ատելությամբ ավարտված սերը, դա այն է, որտեղ ջնջել են անտանելին, և որտեղ սիրել են միայն Ուրիշի իդեալական կերպարը, այսինքն մեր սպասելիքներին համապատասխան։ Այդ իսկ պատճառով, Լականը ասում էր, որ սերը, որն արժանի է այդ անունին, սիրում է Ուրիշի մեջ ամեն ինչ, հետևաբար նրա առավել անտանելի մասը։ Ատելությունը փոխարինում է սիրուն, երբ իդեալիզմը հանգեցնում է հիասթափության և սա հատկապես հեշտ է այն պահին, երբ Ուրիշի հմայքում մենք փորձում ենք թաքցնել սեփական թերությունները։ Ի տարբերություն դրա, սերը ձգվում է երկար, որտեղ մարդն ի վիճակի է ընդունել Ուրիշի մեջ անընդունելին, այսինք ընդունել նրան և կիսել նրա հետ այն ամենն, ինչը կարծես թե անընդունելի է։
Այսպիսով, պետք է ավելացնել, եթե սերը ենթադրում է, որ պետք է սիրել ոչ թե Ուրիշի ինչ-որ հատկանիշները, այլ նրա մեջ «ամեն ինչ», ապա ոչինչ երբեք թույլ չի տա միմյանց սիրող մարդկանց դառնալ «մեկ ամբողջություն», միաձուլվել մեկը մյուսին։ Իրականում ամեն մեկը կսահմանափակվի իր «անլիարժեքությամբ» և դա ցանկացած հարաբերությունների անխուսափելի ճշմարտությունն է։ Անդրոգինի մասին Պլատոնի հայտնի առասպելը չի բացահայտում սիրո մասին ճշմարտությունը։ Սիրո նպատակը երբեք չի կարող լինել ամբողջը վերականգնելու ձգտումը։ Ավելի շուտ, մենք ապրում ենք ամբողջականության կորստի, սեփական անլիարժեքության և խոցելիության իմացության փորձը։ Այս տեսանկյունից սերը չի վերականգնում թերի շրջանակը, չի բուժում վերքերը, այլ բացում է դրանք՝ ստիպելով մեզ զգալ թերարժեքության բարդույթ։ Մենք չենք կարող ձգտել ամբողջականության։ Հենց սա է տեղի ունենում տոտալիտար ռեժիմներում, որտեղ զանգվածները սիրում են իրենց առաջնորդին և զգում են իրենց «ամբողջական»։
Սերը կարող է լինել ատելության իրական այլընտրանքը, այլ ոչ միայն նրա կործանարար շարունակությունը։ Սերը վերածվում է ատելության միայն այն ժամանակ, երբ բացվում է վերքը, որը պետք է երևակայական սպիանար, բայց եթե սերն, ընդհակառակը, վերք է, անլիարժեքության զգացում, ապա այն կարող է իրականանալ ոչ թե ամբողջություն հայտնաբերելու, այլ դրա կորստում։ Այսպիսով սերը դառնում է հսկայական հակաթույն ատելության ցանկացած ձևի դեմ, որովհետև դրա շնորհիվ մենք հնարավորություն ենք ունենում ընդունելու մեր անլիարժեքության զգացումը։ Հարցն այն է, որ Ֆրեյդը չգիտեր քրիստոնեության ավելի խորը ճշմարտություն։ Նա տանում է սերը անհաղթահարելի հակասության։ Ինչու՞ ես պետք է սիրեմ անհայտը, խորթը, նույիսկ այն, ինչը ես չեմ հանդուրժում։ Սակայն նրա դատողության թերությունն այն է, որ նա չգիտեր, որ «մոտիկը» ինչպես բացատրում է Լականը, դա ամենից շատ իմ աններդաշնակ հատվածն է։ Սերը միշտ ենթադրում է ընդունել «ներքին մոտիկը»՝ այն անընդունելիին, որին ես կրում եմ իմ մեջ։ Երբ նա, ում ես սիրում եմ, այլևս չի համարվում իմ կատարյալ ներկայացուցիչը, նարցիստական հայելին, ապա նա առնում է այն, ում ես չեմ ցանկանում, ում ես չեմ կարող ունենալ և որը ես չեմ։
Չկա սեր առանց ազատության, առանց Մյուսի ազատության նկատմամբ հարգանքի։ Հետևաբար բռնությունը չի կարող լինել սիրո մաս, այն դառնում է սիրո խեղաթյուրման առավել ծայրահեղ ձևը։ Ցանկացած սեր ենթարկում է ավելի շուտ ինքներս մեզ կորցնելու վտանգի, և մեզ հնարավորություն չի տալիս, ինչպես կարծում էր Պլատոնը, գտնել այդ մասը։ Բայց այս ռիսկն իր հետ անզուգական ուրախություն է բերում, որի շնորհիվ սերը դառնում է աշխարհի ամենահզոր հակադեպրեսանտը։ Այն մեզ դադար է տալիս, շնչառություն աշխարի անվերջ տառապանքներում։ Ապաստարա՞ն, թաքստո՞ց։ Իմ գոյությունը, հենց որ սերը հայտնվում է դրանում, այլևս չի շեղվում, դադարում է լինել «ավելորդ», դառնում է, ինչպես ասել է Սարտրը, «անհրաժեշտ», «սպասված», ցանկալի իր ամենափոքր մանրուքներում։ Եվ դա շատ բան արժե։
Հրապարակման բնօրինակը Inosmi.ru կայքում։